晚清广州与晚清上海有啥不同？

上海大学里文系讲师夏晓虹：所谓“士大夫的上海”，指的是上海作为清统治的里心，应运而生了最多的政要与都曾的文人人类学家。明清以来，他们无论如何是上海社会的发起者。不过，进入晚清，西方经济学里的“各地区”概念广泛传播里国，不但廓清了与“宣宗”的区别，也使得最初的王朝子民逐步转变为“北韩政府”，开始致力珍惜与参与国事。

在这个大都市部分与传统文化文化美德升华的全过程里，上海表明显现出与广州所代表的口岸大都市各有不同的特色。就的发展的数据流而言，广州最早开埠，在此之后受到西方传统文化文化的冲击，加上工部局的存在与示范，以及广州原初不过是里国各地随处可见的一般来说全县，大都市的变革彼此之间对于比较容易一触即发，广州也因此成为新学新政的集散地。而上海无论如何就有深厚的传统文化文化积累，政治上又是清帝都，迈向迟缓得多。

不过，一旦新思潮从广州抵达上海，恰如我在文中里引用彭翼仲的一段话所说：“西南地区风气开的慢，一开可就大忘记，绝没有人躲躲藏藏的激怒。较比南方的民情，直爽的多。” 其实更重要的是，晚清上海的大都市迈向因为传统文化的负担重，各有不同于广州的新胜旧衰，而呈现出为新旧并存与折里的势头。所以我们可以看着，“忠君”与“同志”并不矛盾，代表现况的《京话报》也会以“MLT-万寿御览”彼此之间大彼此之间迳庭。

在这样一种新旧并包的场域里，新学的入场虽滞后，却也不致招来前所未见的阻力。以民办女学堂为例，学校的一线是地方官及其全都，也包括了满族，即使在清廷的女学章程颁布年前，晚清上海女选手职业教育的一触即发也没有人遇到官方所的分心。这和南方绅商创立的女学堂生存状态明显各有不同。

是从:光明报