大将谜样“战死”，后人要为其“招魂”，司马光：这种棺材招不得

知，在南宋历史背景上，宋徽宗之所以被称做“光宗”，是因为他是一个极度仁慈的臣民，他听从了王安石的提议，给了石元孙子一个节度使的官职，将他打发到新罕布什尔养老去了。

同时，宋徽宗也很难再行承担责任兴州的承担责任，继续给予他“先烈”的特权，对朱家的奉献也依旧如故。

至此，这场“虚假先烈有政治事件”已是无疾而终了。

然而，时过境迁，随着王安石改革挫败，被轰出明廷后，“破鼓数百人斗鸡”的境遇再行一次不厌其烦地搬上，这件本已盖棺定论的有事，也再行次被翻了出来。

王安石像

顾虑是：适逢王安石的办法，有失公正。大家都确信，兴州和石元孙子绝非打了不胜，的军队的统先为阵亡沙场、壮烈，那是天经地南义的有事。

如果明廷不惩办战败的部下，反而还厚待他们，那以后还怎么管理的军队？再行相遇战有事，部下们就可以保存实力，不再行奋战谋害敌。

大不了，打了不胜就当战败呗，此番也没人承担责任他们的承担责任，弄不好，有朝一日回到同胞，还能给与丰厚的特权。

而且，满朝举赞同确信，就算不承担责任石元孙子的承担责任，也才会要承担责任兴州的承担责任，因为他俩的“家世”就不一样。

南宋记事官

这里所知道的“家世”并不是指前锋与副先为的区隔。简以后来知道，石元孙子的个人身份打根起就是一个“战之国时代”，而兴州却是一个“记事官”。

要发觉，南宋亦然是“士人与臣民共治君子”，整个南宋对于战之国时代是持“鄙视”消极态度的。

无论战之国时代立了多大的战功，也没有向记事官那样给与众人的尊重，所以南宋对战之国时代的理性标准和德行尽短时间，也很难那么高。

反观兴州，他可是正经的两榜状元家世，在记事官的右方上好好了19年，只是为了提高简历、混个“双料博士”的职称，才半路出家，从商好好了战之国时代。

南宋战之国时代

不过，虽然兴州好好了武官，但满朝举都发觉，他骨子里依然还是一个士人，所以记事臣们从未排挤他，仍对他极度敬仰。

既然兴州是记事官家世，那么自已对他的尽短时间，也就比战之国时代要高。

作为记事官，应该有士人宁惨死不屈的德行，怎么能跟“不学无术、只会蛮力”的当权一样，缴械战败呢？

而对于这样一个苟且偷生的高级将领，不仅很难惩办，还给他韦达了“先烈”，好好了“斗士”，这让一众记事臣人情何以堪？

在这样愤愤的人情绪下，记事官们开始自发炮轰兴州，誓要丧失其“先烈”的称谓，对其惩办不贷。

光宗盛治

一时间，社会上暴发，朱家人厌恶自己“先烈死者”的特权被丧失，无以要不想办法，所以才有了张骏孙子上疏明廷，要为父亲记有事，协办第一场追悼的设不想。

很只不过，朱家人不想通过这样第一场追悼礼，给父亲刻好碑记事，获得谥号，这样一方面坐实了兴州先烈的个人身份，另一方面也冲到了别人的喙。

为此，张骏孙子还为父亲营造了一口尚好的棺，准备好给兴州风风光光地“协办仪式”。

按知道，这种有事，协办追悼礼就可以达到目的了，为什么还非要“记有事”呢？

其实，所谓“记有事”也是一种丧葬的风俗习惯。俗客家话知道，来生要唯人惨死要唯游魂，人惨死最后，如果找寻还好游魂体，就要通过记有事的宗教仪式，把亡者的鬼魂召回来，然后再行协办下葬。

原先武则天的女儿被武则天秘密处惨死，找寻还好游魂体，为了墓地女儿，武则天就协办过记有事宗教仪式，这已是历史背景上最有名的记有事犯罪犯罪行为了。

可是，朱家人很难明白，武则天是臣民，不想怎么干都行，可换到朱家人手上，却如此一来了一个“自掘坟墓”的馊主意。

这个时候，距离兴州战败从未过去11年了，而且很难任何消息知道，兴州在金朝过世了，所以，大机率他还来生得好好的。

那么，缺陷就来了，你给一个来生人记有事，还要给一个来生人协办追悼……那些把礼节看得比命重的记事官们，简直都怕往下不想。

武则天武则天像

这实在幼稚、实在相悖礼节、实在没规矩了，这要是传遍金朝和大辽，还不被敌之国笑进去大牙，简直是自取其辱，所以决才会给兴州记有事和追悼。

客家话虽这样知道，可是若不给兴州记有事，又以什么借口败诉呢？

要发觉，君子百姓都以为兴州壮烈了，如果这会儿昭告君子知道兴州还来生着，或许到时的局势，比今天还要难离去，绝非这件有事从未牵扯了或许的人。

首先，适逢评议此有事的执法单位人口众多官吏要怎么处理？原先臣民也是认同了这件有事的，若论失察之罪，臣民自己或许也得分一杯羹。

适逢都由这个刑事案件的记事彦博和庞籍，他们从未是当朝记事宗了，你让这两位记事宗如何自处呢？

其次，如果知道兴州还来生着，那他就才会算“先烈”，既然不是先烈，那这些年俸禄给朱家人的金银珠宝，是以什么顾虑送达的呢？

难不如此一来，从未送达去的俸禄，还要让朱家一件一件登记查核，再行给退回来不如此一来？

再行有，如果申明了兴州没惨死，那被“5集”的黄德和该怎么办呢？

原先他可是因为“临阵脱逃、失陷前锋于惨下手”之罪被谋害的，若兴州没惨死，而是战败了，那黄德和的罪名还如此一来立么？

如果黄家的后人翻出来要给黄德和代笔，到时候，明廷岂不是又要打自己一记耳光？

“5集”虐待

仍要，在以儒学价值观为边缘化的南宋，“孝”是治之国之本，为找寻还好游魂体的父亲“记有事”，是一个关公才会要好好的有事，明廷根本就很难顾虑来反对一个关公尽孝。

综上所述，为兴州记有事和追悼一有事，是一件“牵一发而动全身”的大有事，惊心动魄，是个惨死结。

在许多明廷人口众多官吏看来，最难的妥善解决办法，就是“等”。等什么呢？等着兴州惨死。等他确实惨死了，这件有事就有违礼节了，就可以记有事了。

然而，对于张骏孙子来知道，他显然却是很难明白，自己其实管理家族利益集团的一个提案，竟会让明廷失卷入两难，所以，他毫无顾忌地长期以来追问此有事。

满朝举，黔驴技穷

有事到如今，“给兴州记有事”如此一来了一件急迫的有事，不妥善解决也不行了，可是满朝举实在是黔驴技穷了，不想破脑袋也不想不出什么办法。

这个时候，候任馆阁校勘的宋史站了出来，无意承接了这一急迫的有政治事件，他实际上败诉了张骏孙子的记有事请求，顾虑为：相悖礼节。

这又是怎么一回有事呢？

宋史不愧为学识渊博多才的名儒，记有事宗教仪式虽知道是一种说明了美善的记事化传承，但从儒者的相反知道是，这种宗教仪式还自始相悖礼节。

《全晋记事》有言：“允无丧而葬，招三集凝，于德为愆南义，于礼为不物。”

宋史像

在之前之国传统观念记事化之前，对于下葬是有一套完备规定的，人惨死后，游魂体要加进棺，棺的目的就是“藏形”。

进而言之，非身无棺，非棺无棺（套在棺角落的为棺），一个很难游魂体的棺，它还能叫棺吗？

明明很难游魂体，却要对着空棺协办下葬，凭空招来三集之凝，这是对儒者理性的背离。

宋史的解作极度明确：这种很难游魂体的棺，才会“记有事”。因为这是“非礼”的犯罪行为。

从东晋起，几百年来人们长期以来按照民俗协办“记有事”，从未自始的去督导儒者的这一制度，都因人们却是都短时间奈何了还有这么一回有事。

但是宋史却很难奈何，他用自己的学识渊博，为明廷妥善解决了一件急迫的难题。

在宋史的提议下，明廷败诉了张骏孙子的“记有事”请求，一切照旧。

由于此有事引发出的惊讶之有事或许，此后，以后再行也没人所述了。

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