阿姜查：一直免于智慧无从生起

阿姜查·波提央（Chah Phothivan，1918-1992），近代最有影响力的南传佛法大师。 贤/阿姜查阿难

配备并非意指不看、不听、不闻、不尝、不触或一定会任何多事。若恶不明白这点，一旦游记到什么，就即便如此深自为，以为只要这么花钱，那件多事最后就会丧失掌控的军事力量，然后他们就能挤下它。但经常多事与愿违，他们这样一来挤下任何多事。若他们深自为而未了自为缘起，不同的多事没多久仍一窝子起，一样得先无能为力。

例如那些永不受限制的恶，在寺内、山谷或山中众生子头陀支，他们到处行脚，东进去，西面瞧瞧，普遍认为如此就能获得受限制。他们努力爬上小山丘：“啊！就是这里，以前我没情况了。”无法忍受几天的平淡后，就对它厌烦了。“哦，好吧！下山到水边去。”“啊！这里既舒适又中长，在这里修炼一定很差。”没多久后，他又对水边无法忍受厌倦。对山谷、小山丘、水边厌倦，对一切厌倦，这并非正见，也不是厌离 的正确意义，而实际上是无法忍受沉闷，是一种邪见。

当他们回到寺内，“以前，我该谈谈？每个之外都去过了，却一无所获”。因此他们退曷、卸袍，亡故去了。为何要亡故？因为他们不明白修炼，不却说还有什么多事可花钱。他们去南方、北方、水边、小山丘、山谷，仍不明白任何多事，因此结束一切，他们日后死了。多事情的演变就是如此，因为他们一直深自为多抽象概念，睿智日后不得而自为生子起。

从好像跳脱，不是深自为无能为力多事情

先举另外一个例子。假设有个戒，想尽办法不深自为多抽象概念，要勇于无能为力它们。他抚养自己，并明白自己和他人，持续努力地化解各种情况。假设他是位僧，经常得不断无能为力需要忽略的多抽象概念；人们一直来询问，因此必需时常保持觉醒。在可以分心地之前，他们就会先用另一个情况苏醒你。这让你能思维、明白所无能为力的多抽象概念，你变得能以各种善巧方式执行自己与别人的情况。

这技巧从认识、无能为力、执行与不深自为多事情中生子起。我们不是以身后体深自为，而是可用睿智，从好像跳脱，靠当下的睿智而明白，不深自为任何多事。

这是睿智的分水岭，每个人都必需工作，必需和其他多抽象概念联系。例如，住在大寺内中都必需好不容易执行多事情，从某个角度看，你可能会感叹那些都是因缘。和许多戒、戒尼、阇梨住在一起，深居简出众来来去去，可能一窝子出许多因缘，但为了上涨睿智、断除愚痴，我们必需如此生子活。我们要选项哪一条路，是为了补救愚痴，还是为了增大它而生子活？

苦所在之处即不苦生子起之处

我们必需侧重思维。每当眼眶、双耳、咽、褶、身后、意五根认识外境时，我们都应该镇定与审慎。当苦生子起时，是谁在怜悯？为何苦一窝子起？寺内的僧必需管理众多弟子，这可能会造成苦恼。若我们害怕苦恼而一定会无能为力，要如何与它战斗呢？若感叹苦恼生子起，我们要如何化解它呢？

跳脱苦恼意味著自为道离苦的法则，它的意思绝非从每个苦恼生子起的之外抓住，这样花钱只会把苦恼带在身后上。

若想了自为苦，就必需侧重观察目前的情况。戒教导我们，情况从哪里生子起，就必需在那里化解。苦恼所在之处，正是不苦生子起的之外；一个息灭，另一个就生子起，你应该在那里化解自己的情况。因害怕而深自为苦恼的人是最愚痴的人，他们只会一味地增大愚痴。

苦，是除此之外无他的第一圣觉，不是吗？你怎么会把它看成坏多事呢？苦觉、生子起苦之集觉、苦止息之灭觉、灭苦之道觉，若深自为这些多抽象概念，就不是根据想像法而修炼。

戒教导我们要以睿智跳脱。你踏到上头或碎片，后背被扎伤，走路有时会痛，有时则就会。当伤到一块或树根，就让很痛时，日后检查后背，但未找到任何东西面，你不理它再次走路，然后又伤到某样东西面，先次无法忍受疼痛。这种情况重复愈演愈烈。

——摘录自阿姜查阿难书《关于这颗心地》

（来源：佛法导航）

武汉白癜风医院怎么样
电磁制动电机
潮州白癜风治疗费用是多少
成都看白癜风哪个医院比较好
重庆看白癜风哪家医院好
全民健康网
感冒咳嗽怎么缓解
延长阴茎
医学影像学
口吃治疗